21.2.08

李商隱詩_相見時難別亦難

李商隱詩《無題·相見時難別亦難》賞析

在晚唐詩壇上,李商隱是一位大家,當時與杜牧齊名。不過,若就對後世的影響而言,他是超過了杜牧的。李商隱在詩歌史上的一個重要貢獻,是創造性地豐富了詩的抒情藝術。他的詩歌創作,常以清詞麗句構造優美的形象,寄情深微,意蘊幽隱,富有矇矓婉曲之美。最能表現這種風格特色的作品,是他的七言律絕,其中又以《無題》諸作(多為七言近體)堪稱典型。詩以“無題”命篇,是李商隱的創造。這類詩作並非成于一時一地,多數描寫愛情,其內容或因不便明言,或因難用一個恰當的題目表現,所以命為“無題”。其中有的可能別有寄寓,也可能有戀愛本事以為依託,雖有不少學者對此進行考索,但是在沒有確鑿的證據以證明確有寄託或確依何事之前,主要應該以詩歌形象所構成的意境為依據,把它們作為一般愛情詩對待,這並不妨礙認識它們的藝術價值。下面這首《無題》,大家就是把它視為抒寫愛情的名作去欣賞的:

  相見時難別亦難,東風無力百花殘。

  春蠶到死絲方盡,蠟炬成灰淚始幹。

  曉鏡但愁雲鬢改,夜吟應覺月光寒。

  蓬山此去無多路,青鳥殷勤為探看。

  這首詩,以女性的口吻抒寫愛情心理,在悲傷、痛苦之中,寓有灼熱的渴望和堅忍的執著精神,感情境界深微綿邈,極為豐富。

  開頭兩句,寫愛情的不幸遭遇和抒情主人公的心境:由於受到某種力量的阻隔,一對情人已經難以相會,分離的痛苦使她不堪忍受。首句的“別”字,不是說當下正在話別,而是指既成的被迫分離。兩個“難”字,第一個指相會困難,第二個是痛苦難堪的意思。前人詩中曾有“別日何易會日難”(曹丕《燕歌行》)“別易會難得”(宋武帝《丁都護歌》)等句,都是以強調重聚之難而感嘆離別之苦。李商隱從這裡推進一步,表明因為“相見時難”所以“別亦難”——難以割捨、痛苦得難以禁受。詩人在一句之中兩次使用“難”字,第二個“難”字的出現,因重復而給人以輕微的突兀感,造成了詩句的綿聯纖曲之勢,使相見無期的離別之痛因表達方式的低回婉轉而顯得分外的深沉和纏綿;這樣的纏綿情態,在“別易會難得”等平直敘述中是不易體會的。這位抒情主人公既已傷懷如此,恰又面對著暮春景物,當然更使她悲懷難遣。暮春時節,東風無力,百花紛謝,美好的春光即將逝去,人力對此是無可奈何的,而自己的境遇之不幸,和心靈的創痛,也同眼前這隨著春天的流逝而凋殘的花朵一樣,因為美的事物受到摧殘,豈不令人興起無窮的悵惘與惋惜!“東風無力百花殘”一句,既寫自然環境,也是抒情者心境的反映,物我交融,心靈與自然取得了精微的契合。這種借景物反映人的境遇和感情的描寫,在李商隱的筆底是常見的。例如《夜雨寄北》的前兩句:“君問歸期未有期,巴山夜雨漲秋池。”次句不僅象徵詩人留滯巴蜀,而且反映了客子離人的百無聊賴,同“東風無力百花殘”一樣,寫實與象徵融為一體,賦予感情以可以感觸的外在形態,也就是通常說的寓情于景的抒情方式。

  三、四句,接著寫因為“相見時難”而“別亦難”的感情,表現得更為曲折入微。“春蠶到死絲方盡”中的“絲”字與“思”諧音,全句是說,自己對於對方的思念,如同春蠶吐絲,到死方休。“蠟炬成灰淚始幹”是比喻自己為不能相聚而痛苦,無盡無休,仿佛蠟淚直到蠟燭燒成了灰方始流盡一樣。思念不止,表現著眷戀之深,但是終其一生都將處於思念中,卻又表明相會無期,前途是無望的,因此,自己的痛苦也將終生以隨。可是,雖然前途無望,她卻至死靡它,一輩子都要眷戀著;儘管痛苦,也只有忍受。所以,在這兩句裏,既有失望的悲傷與痛苦,也有纏綿、灼熱的執著與追求。追求是無望的,無望中仍要追求,因此這追求也著有悲觀色彩。這些感情,好象在無窮地迴圈,難以求其端緒;又仿佛組成一個多面的立體,光從一個角度是不能見其全貌的。詩人只用兩個比喻就圓滿地表現了如此複雜的心理狀態,表明他的聯想是很豐富的。“春蠶”句首先是人的眷戀感情之纏綿同春蠶吐絲綿綿不盡之間的聯想,又從蠶吐絲到“死”方止而推移到人的感情之生死不渝,因此寫出了“到死絲方盡”,使這一形象具有了多種比喻的意義。南朝樂府西曲歌《作蠶絲》:“春蠶不應老(不應,這裡是“不顧”的意思),晝夜常懷絲。何惜微軀盡,纏綿自有時。”造意與《無題》的“春蠶”句相近。不過,這裡的春蠶“何惜微軀盡”,是在料定“纏綿自有時”、前途頗有希望的情況下產生的意念。《無題》“春蠶”句則不然,就其表現追求精神而言,它表現的追求是無望的,卻又是不計希望之有無的,感情境界有差異,聯想也更為曲折。以蠟燭的燃燒比喻痛苦的煎熬,在李商隱以前的南朝樂府中,也不少見。如“思君如明燭,中宵空自煎”(王融《自君之出矣》),“思君如夜燭,煎淚幾千行”(陳叔達,同題)等皆是。“蠟炬成灰淚始幹”同樣是用蠟燭作比喻,卻不是單一地以蠟淚比擬痛苦,而是還進一步以“成灰始幹”反映痛苦的感情終生以隨,聯想比前人深微複雜得多,形象的底蘊也因此而豐富得多了。

  以上四句著重揭示內心的感情活動,使難以言說的複雜感情具體化,寫得很精彩。五六句轉入寫外向的意念活動。上句寫自己,次句想像對方。“雲鬢改”,是說自己因為痛苦的折磨,夜晚輾轉不能成眠,以至於鬢髮脫落,容顏憔悴,亦即六朝詩人吳均所說“綠鬢愁中改,紅顏啼裏滅”(《和蕭洗馬子顯古意六首》)的意思。但是,《無題》“曉鏡”句說的是清晨照鏡時為“雲鬢改”而愁苦,並且是“但愁”——只為此而愁。這就生動地描寫了紆折婉曲的精神活動,而不再是單純地敘述青春被痛苦所消磨這件事了。自己于夜間因痛苦而憔悴,清晨又為憔悴而痛苦。夜間的痛苦,是因為愛情的追求不得實現;次日為憔悴而愁,是為了愛情而希望長葆青春,總之,為愛情而憔悴,而痛苦,而鬱悒。這種晝夜廻環、纏綿往復的感情,仍然表現著痛苦而執著的心曲。“夜吟”句是推己及人,想像對方和自己一樣痛苦。他揣想對方大概也將夜不成寐,常常吟詩遣懷,但是愁懷深重,無從排遣,所以愈發感到環境悽清,月光寒冷,心情也隨之更趨暗淡。月下的色調是冷色調,“應覺月光寒”是借生理上冷的感覺反映心理上的淒涼之感。“應”字是揣度、料想的口氣,表明這一切都是自己對於對方的想像。想像如此生動,體現了她對於情人的思念之切和了解之深。

  想像愈具體,思念愈深切,便愈會燃起會面的渴望。既然會面無望,於是只好請使者為自己殷勤致意,替自己去看望他。這就是結尾兩句的內容。詩詞中常以仙侶比喻情侶,青鳥是一位女性仙人西王母的使者,蓬山是神話、傳說中的一座仙山,所以這裡即以蓬山用為對方居處的象徵,而以青鳥作為抒情主人公的使者出現。這個寄希望於使者的結尾,並沒有改變“相見時難”的痛苦境遇,不過是無望中的希望,前途依舊渺茫。詩已經結束了,抒情主人公的痛苦與追求還將繼續下去。

  這首詩,從頭至尾都融鑄著痛苦、失望而又纏綿、執著的感情,詩中每一聯都是這種感情狀態的反映,但是各聯的具體意境又彼此有別。它們從不同的方面反復表現著融貫全詩的複雜感情,同時又以彼此之間的密切銜接而縱向地反映以這種複雜感情為內容的心理過程。這樣的抒情,聯綿往復,細微精深,成功地再現了心底的綿邈深情。

  詩中一、三、四、五各句,都可以從李商隱以前的詩歌創作中發現相似的描寫。在前人創作的薰陶和啟發下,詩人有所繼承和借鑒。但是他並沒有簡單地模倣前人,而是以很高的創造性,向前跨進了一大步,把原來比較樸素的表現手段改造得更曲折、生動,用以反映更為豐富、深刻的思想感情,實際上已經脫去舊的形跡,成為新的創造了。從這裡可以看出,詩人豐富的文學修養與他對於意境和表現手段的探索,是這首詩取得成就的重要條件。

東方 vs. 西方

【東方 vs. 西方】

【東方觀點】

拉薩市
Lhasa Shi

【摘  自】中國大百科全書
【漢語拼音】Lasa Shi
【中文詞條】拉薩市
【外文詞條】Lhasa Shi
【作  者】孫尚志

知識分類:分類檢索/中國地理/中國地理/〔重要地名〕/西藏自治區/拉薩市

拉薩市新貌

中國歷史名城,西藏自治區政治、經濟、宗教、文化和交通中心。位於西藏南部拉薩河下游平原上。轄 1區及堆龍德慶、達孜、墨竹工卡、林周、尼木、曲水、當雄7縣。面積2.9052萬平方公里,人口35.73萬﹔其中市區面積544平方公里,人口12.32萬。始建於唐初,迄今已有千餘年歷史。原為蘇毗部落轄地,以放牧為主。7世紀中葉吐蕃贊普(王)統一西藏,由雅隆地區遷都到曲吉河谷的臥馬塘(後稱“邏娑”,即今拉薩),建立了西藏吐蕃王朝,自此邏娑便成為西藏政治、經濟、文化中心。公元641年唐、蕃聯姻,文成公主進藏以後,相繼興建了大昭寺、小昭寺和布達拉宮等著名古代建築。15世紀初,喇嘛教格魯派始祖宗喀巴到達拉薩,並於1409年親自率師於拉薩東40公里的噶丹山興建噶丹寺,成為宗喀巴坐床之所,今寺已毀。俟後又由宗喀巴弟子先後於拉薩城西建哲蚌寺,於城北建色拉寺。17世紀中葉五世達賴擴建布達拉宮,至1653年基本竣工,五世達賴便由哲蚌寺移居於此。布達拉宮緣布達拉山山勢拔地而起。形成高117.2米,長360米,處觀13層,有殿堂999間,總面積13萬平方米的石木結構雄偉建築群。宮殿內珍藏有大量寶貴文物、經典、佛像和法器,彩廊上繪有文成公主、金城公主入藏圖及五世達賴、十三世達賴進京覲見皇帝圖,並有五世達賴等靈塔8座。18世紀中葉以後,七世達賴在布達拉宮西2公里處修建了羅布林卡(藏語意為“寶貝園林”),後為歷代達賴夏宮。至清代,拉薩依然為西藏的政治、經濟、文化中心。商業也日漸繁榮,國內各地及鄰國商賈往來頻繁。但至1951年西藏和平解放時,拉薩居民不過3萬人,除少數貴族外,多為喇嘛、尼姑等,是一座中世紀的寺院城市。1965年西藏自治區正式成立,拉薩成為自治區的首府和新興城市。

拉薩城區地勢平坦,海拔3658米,兩側山地海拔多在4000米以上,拉薩河由東北向西南流經市區南側,拉薩河平原綿延數十公里,最寬處近10公里,河漫灘發育,由兩級階地構成。平原中部聳立著藥王山和布達拉山兩座孤峰。年均溫7.6℃。年降水量約450毫米,雨季集中在7~9月。日照時數在3100小時以上,年均日照率達68%,故有“日光城”之稱。自然景觀屬高山半乾旱灌叢草原類型,拉薩河南岸有局部沙丘分布。......看全文

【西方觀點】

拉薩
Lhasa

【摘  自】大英百科全書
【中文詞條】拉薩
【外文詞條】Lhasa

知識分類:世界地理篇>中國與台灣地區

拉薩的布達拉宮 Ewing Galloway

亦作La-Sa或Lasa。

中國西藏自治區轄市,自治區首府。西藏地方政治、經濟、文化和交通中心。位於自治區中部拉薩河中游。1992年轄林周、達孜、當雄、曲水、墨竹工卡、堆龍德慶、尼木7縣。

拉薩海拔3,600多公尺,周圍環布8座雪峰,中間是拉薩河谷平原。海拔較高,大氣清潔,相對濕度低,是全年無霧、無霜的高原城市。年日照時數3,006小時,大於同緯度其他城市(如浙江寧波2,087小時,四川重慶1,188小時),有「日光城」之稱。

建城歷史悠久。原是普陀山(今布達拉山)下小村,山上有巨石壘砌的城堡,唐時稱「邏些」。藏王松贊幹布(?~650)統一西藏後,將都城從山南遷到拉薩。

641年唐文成公主(?~680)進藏,拉薩與中原地區開始建立密切關係。1951年後經濟和文化迅速發展。1960年設市。現有電力、化工、水泥、印刷、皮革、汽車修配、機械、玻璃、製糖、製藥、織毯等工業。傳統工藝品有藏腰刀、卡墊、地毯、圍裙、金銀首飾。

拉薩是川藏、青藏、拉亞(東)等公路的交會點,有通北京、蘭州、西安、成都等地的航線。城市由圍繞大昭寺的一圈長方形街道構成(即八角街),以後又從八角街的4角延伸出8條輻射狀里巷。向西、向北逐步延伸建起新市區,建有西藏大學、民族學院和10多所中學、9所中專。全市新建面積相當老城的10倍。

城市宗教色彩濃厚。藏語「拉薩」即「聖地」之意。著名的寺廟有布達拉宮、大昭寺、哲蚌寺、甘丹寺和色拉寺。

建於7世紀的布達拉宮高13層,東西長360餘公尺,內有廳堂殿屋1萬多間。群樓重疊,巍峨聳峙,氣勢雄偉,是世界最高的宮殿建築。

大昭寺坐落舊市區,為文成公主進藏而建,氣宇雄渾,結構嚴謹,是拉薩最早的喇嘛寺廟。

哲蚌寺是西藏最大的黃教寺廟,其措欽大殿可容納7,000名喇嘛舉行佛事。

羅布林卡是拉薩最大的園林,面積約36萬平方公尺,內藏許多珍貴文物和壁畫。人口約400,000(2000)。

達賴喇嘛

達賴喇嘛
Dalai Lama

【摘  自】大英百科全書
【中文詞條】達賴喇嘛
【外文詞條】Dalai Lama

知識分類:人類社會篇>人物小傳

藏傳佛教中占支配地位的格魯派(Dge-lugs-pa;即黃教)的首腦,在1959年以前西藏的僧俗兩界的統治者。

第一世達賴喇嘛為根敦主(1391~1475),是札什倫布寺(在西藏中部)的創建者和住持,根據14世紀形成的關於活佛轉世的教義,根敦主的繼位者即被認為是他的轉世,同時也是大慈大悲的觀世音菩薩的化身。

第二世達賴喇嘛根敦嘉措(1475~1542)成為拉薩附近哲蚌寺的住持,該寺自此即為達賴喇嘛的主要駐地。第三世索南嘉措(1543~1588)謁見蒙古俺答汗,受「達賴」稱號,此為藏語「嘉措」之蒙譯,意為「海洋」,可能是指智慧深度。此稱號隨後追謚與前兩世活佛。藏人稱達賴喇嘛為傑瓦仁波切(大寶勝者)。

第四世達賴喇嘛雲登嘉措(1589~1617),是俺答汗的曾孫,也是唯一非藏族達賴喇嘛。

第五世達賴喇嘛羅桑嘉措(1617~1682)通稱「偉大的五世」。他在蒙古國始汗部的軍事援助下確立了格魯派的優越地位,藉以取得世俗權力,控制西藏。在他在位期間,堂皇的達賴喇嘛冬宮布達拉宮在拉薩落成。

第六世達賴喇嘛倉央嘉措(1683~1706)行為放蕩,善寫纏綿豔詩,與其地位不稱。後被蒙古人廢黜,死於押解中原途中。

第七世達賴喇嘛格桑嘉措(1708~1757)在位期間,經歷了內戰,清朝建立了對西藏的管轄權。第八世達賴喇嘛絳貝嘉措(1758~1804)在位時,尼泊爾廓爾喀軍隊入侵,他在清軍的援助下打敗了他們。其後4世達賴喇嘛都夭折,西藏由清廷派人統治。這幾世達賴喇嘛分別為隆多嘉措(1806~1815)、楚稱嘉措(1816~1837)、凱珠嘉措(1838~1856)和仁勒嘉措(1856~1875)。

第十三世達賴喇嘛土丹嘉措(1875~1933)靠個人威權統治。1912年清朝對中國的統治被革命推翻,藏人趁機驅散支離破碎的中國軍隊,達賴喇嘛遂以自主國家首腦身分進行統治。

第十四世達賴喇嘛丹增嘉措1935年出於青海省,父母都是藏人。他於1940年坐床。自1950年起,共產黨中國軍隊解放西藏;1959年在一次反對中國政府的叛亂失敗後,丹增嘉措遂與10萬追隨者一同逃亡至印度。達賴喇嘛在印度喜馬拉雅山區特爾姆薩拉成立流亡政府。1989年獲諾貝爾和平獎。著有關於藏傳佛教的著作以及自傳。

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